ENERGÍA

Aquí estoy yo,
mudo mirando al mar,
perdido en algún lugar,
en algún rincón.

Esperando un amanecer,
mientras llueve azul sobre verde,
y contemplo,
la felicidad,
durmiente en alguna orilla,
de tu corazón.

Rió, pues quiero reír,
extingo y vuelvo llorar.

Una ilusión,
de papel,
pegada en la pared,
una nota,
anotada en algún lugar,
un lápiz dibujando,
jardines de soledad,
una caricia de alguien,
enamorada de el día y la noche,
acariciando flores de cristal,
besando labios miel,
mirando ojos de cartón,
amando a corazón de perla.

VOLVER A SOÑAR

Quiero cambiar el mundo,

sonreír,

ver el mundo al revés,

reír hasta perderme.

Una flor en el mar,

una ilusión,

feliz camina,

por donde el mar a lo lejos,

suenan las gaitas,

amada esperanza,

tu que tanto alientas,

a mi vida cargas,

y no lloro.

Solo quiero mirar,

infinita ilusión,

alegría.

Mira la tierra y la noche,

mira el día y la noche,

el sol y la luna.

Cantando bajo las estrellas,

reposando,

besando al mundo,

con mis palabras,

y mudo me quedo.

Sentado esperando,

ese momento...

Loco,

borracho de pasión,

caminando en el tiempo,

eternamente ilusionado,

eternamente enamorado.

LA TEOGONÍA DE EUDEMO

Se tiene constancia de esta teogonía por medio de un filosofo perteneciente a la escuela neo platónica en plenos siglos IV y V d.C de represión cristiana a los paganos y la censura de la filosofía llamado Damascio que nos habla acerca de un tal Eudemo y su trabajo con una serie de fragmentos recopilados de este.

Se dice que Eudemo fue un filosofo del s. IV a. C discípulo de Aristóteles y estudioso de historia religiosa y literatura que analizo el papiro que posteriormente vamos a tratar.
Por lo tanto podemos afirmar que es más antigua la teogonía de Derveni y que este sería una sucesión más como otras teogonías de las que ya hablaremos como las mediterráneas de la India y Egipcias.

A continuación expongo los pocos fragmentos que se conservan y las explicaciones de algunos que como tales no presentan versación.

El primer verso es una de las variantes del papiro original y comienza de esta forma:

Frag.1

"{...} cerrad las puertas, profanos"

Sobre esta terminación podemos reconstruir el resto del proemio gracias al discurso de Platón a tal respecto en la que Eudemo quiso ligarlo para darle más coherencia.

"Pues todos habéis sido partícipes del delirio filosófico y de sus transportes dionisiacos {...} así que escuchad todos, pues me perdonaréis por lo que he hecho y lo que estoy diciendo hoy. Y los servidores y, si hay algún "profano" y rústico, "cerrad" sobre vuestros oídos "puertas" bien grandes"

Fr.1(2+3+4a+310 K.)
(1) El relato sagrado transmitido por el peripatético Eudemo como obra de Orfeo {...} configura el principio a partir de la Noche. (II) Aunque se presenta esta misma imposibilidad, tanto si las cosas son como dicen los teólogos que comienzan la generación a partir de la Noche, como si son como dicen los filósofos de la naturaleza (Anaxag. 51B 1 D. -K.) "todas las cosas juntas". (III) De suerte que no hubo durante un tiempo infinito ni Caos ni Noche. (IV) De modo similar lo consideraron los poetas antiguos, en la medida en que afirman que no reinaron gobernaron los primigenios, como Noche y Cielo o Caos u Océano, sino Zeus. (V) Tres primero principios e la generación nacieron, según Orfeo: Noche, Tierra y Cielo.

En la cita IV Aristóteles ha agrupado las referencias de tres tradiciones teogónicas diferentes: la que se refiere a Homero por partir de Océano, y la que comienza por la Noche que alude muy probablemente a la que nos ocupa y es más acorde con el devenir universal.
Pues sólo Noche y Cielo están unidas por una copulativa, mientras las otras dos entidades lo están por medio de disyuntivas. Ello nos trata de decir que Cielo aparecería tras de Noche en el mismo poema.

En la cita III, Aristóteles alude de nuevo a Hesíodo mediante la referencia a Caos y a nuestro poema con la mención de Noche. Nos dice el filósofo que n hubo durante un tiempo infinito ni Caos n Noche porque nacen y, por definición, lo que nace, no es infinito.

Se puede concluir por tanto que Aristóteles conoce una tradición órfica, la misma que conoce Eudemo, que 1ºNoche es el primer ser, 2ºtras de Noche viene Cielo, sin que gobiernen ni una n otro, 3º probablemente se hablaba de Océano con un papel importante en la generación de los seres y 4º Zeus quien asume el reinado sobre los dioses(orden).


Pero es Platón quien nos proporciona los elementos necesarios para seguir la trama de los descendientes de Noche.

Frag.2(16K).
Hablar de las demás divinidades y conocer su linaje es más de lo que podemos, así que hay que dar crédito a los que han hablado antes de ello, que eran descendientes de dioses, según afirmaban, y que de algún modo conocían con claridad a sus antepasados. Así pues, es imposible no creer en los hijos de los dioses, aun cuando hablan sin demostraciones verosímiles y necesarias, pero, dado que afirman que nos relatan asuntos de su familia, hay que creerlos, siguiendo la costumbre. Tengamos , pues, por buena, digamos así, la generación acerca de estos dioses. De la Tierra y del Cielo nacieron como hijos Océano y Tetis{...}

Platón resume una teogonía, comenzada por Cielo y Tierra y que termina en los descendientes de Zeus.

Tras haber narrado cómo el demiurgo configuró lo que llama dioses visibles y generados, tiene que referirse a los dioses , de la mitología y se limita a tomar de la tegonía órfica la parte que habla de estos dioses.

Océano y Tetis.

Frag. 3(15+25K.)

Como también dice Homero: Océano , generación de los dioses y la madre Tetis. Creo que también Hesíodo(Teogonía 337) Y dice en alguna parte Orfeo que:

"Océano de hermosa corriente inició las bodas ;
él que se unió a Tetis, su propia hermana de la
misma madre"

Océano y Tetis, tal como se aprecia en el fragmento 2, son hermanos de la misma madre, porque ambos han nacido de la Tierra.

Por otro lado Aristóteles piensa que Océano y Tetis tuvieron como testigo del juramente de los dioses al agua, la llamada Éstige.


Esta afirmación fue recogida por los poetas de la época arcaica refiriéndose a Homero quien menciona en Il. 14.201:


"Océano, generación de los dioses y la madre Tetis.“

Hay que concluir por ello que Aristóteles cita los versos órficos precisamente porque muestra las mismas dudas que en otras ocasiones y respectivamente: a) No los cita si no que los engloba vagamente en el grupo de las "primeras teogonías", b) Desconfía del origen de esta tradición y no cree que realmente sea antigua.

Por parte de Hesiodo tenemos la versión mediante la cual Tierra genera a Ponto y luego a otros descendientes.

Habría por lo tanto que pensar que para los órficos la descendencia de Noche también la de Cielo y Tierra no se concebiría como nacimientos fruto de uniones sexuales, mientras que Océano y Tetis serían en cambio la primera pareja propiamente dicho.

En el frag.4 Aristóteles esta pensando probablemente en un pasaje similar al frag.16 de la Teogonía de Derveni, en la que se menciona que todos los mares proceden del Océano como río que los alimentan eternamente.

(1)Los autores antiguos y que emplearon su tiempo en hablar de los dioses, le inventan al mar, unas fuentes, para tener también principios y raíces de la tierra y del mar, seguramente porque les parecía que la tierra es una parte grande l universo y creía que todo el resto dl cielo se configuraba alrededor del punto en que estaban y que por ello tal punto era el más importante y el principio de todo. (II) Afirma que los más arcaicos y que se ocuparon de historias acerca de los dioses (teólogos) les atribuyeron fuentes al mar, para que ellos los principios y las raíces de la tierra y del mar fueran similares y no tuvieran su origen de otras cosas cambiantes, sino que tuvieran sus propios principios. {...} Esto es, pues, lo que los teólogos decían acerca del mar, arrogándose una sabiduría divina. (III) Que es imposible que haya fuentes del mar; Al exponer brevemente las opiniones existentes acerca del mar, se refiere a las de los teólogos, que le atribuían sus propias fuentes perpetuas al mar, de forma que para ellos el mar fuera imperecedero.

Progenie de Océano y Tetis.

En el frag.5 (16K) se habla de que Forcis es hijo del Mar y dela Tirra según Hesiodo.

Y de ellos (alude a Tierra y Océano) nacieron Forcis, Crono y Rea y los que van con ellos; y de Crono y Rea, Zeus, Hera y todos cuantos sabemos que se llaman sus hermanos. Y además los descendientes de estos.

Frag. 6

"A la sexta generación cesad el orden del canto"

En este fragmento se alude a las seis generaciones de dioses.

Orden: (Noche): Cielo y Tierra, de estos Océano y Tetis, de estos Forcis, Crono, Rea, y Titanes y Titánides.
De Crono y Rea surgen Zeus, Hera, y Posidón y Hades y derivados.
De Hera y Zeus surgen Dionisos y derivados.

En el fragmento 7 del cual tenemos pequeñas informaciones se nos habla acerca de los rasgos bárbaros del mito como castración de padres, devoraciones de hijo etc. Aludiendo a las perversiones humanas, no olvidemos el relato de la caja de Pandora acerca de los males que tanto acontecían.

Para terminar en el fragmento 8 Platón acaba aludiendo a lo poetas del mito órfico refiriéndose a la creación de las seis generaciones de dioses de Hesiodo continuada por Aristóteles.

POESÍA DEDICADA AL PUEBLO ESPAÑOL

Mírame a los ojos y siente,
la ternura de de un tiempo,
mucho aconteció.
Un tiempo de gloria,
de amor y de paz.

Susurro, España…

A dónde camina la ira,
perdida en la plata,
en la miseria,
muere la gloria,
el honor…

De unos y de otros,
hijos de la tierra y el cielo,
ennoblecida por el sufrimiento.

Grito, ¡España!

Los tiempos han cambiado,
una voz que canta.

Mírame a los ojos
y siente,
el desaliento,
la melancolía,
de ser español,
pues una tierra corroída,
muchos males siente y padece.


Susurro España

Ahora pues es, hermanos,
como herederos, hijos de ella,
si es preciso que tras la muerte,
abrácese la vida.

Salgamos a la calle,
afrenta victrix cumpla,
al pueblo, magnánimo,
con la virtud de el corazón.

Por aquellos en cuyos,
el destino se ceba,
y mal destierro,
terminan pagando.

Sea por ellos,
por España,
derrámese la nuestra,
y vuelva pos el Sol y brille,
y claro altanero el cielo,
pequeña mueca brindemos,
sea reflejo de nuestra pureza.

Grito ,¡España!

I. TEGONÍA DEL PAPIRO DE DERVENI

Resumen:

En 1962 apareció en Derveni, a unos 10 km al noroeste de Salónica, entre los restos de una pira funeraria, junto a una tumba perteneciente a un grupo de seis, un rollo de papiro semi calcinado.

El papiro contenía 26 columnas no completas. Por ello se pueden leer las primeras diez o doce líneas, incluso hasta 15 de cada columna.

El rollo data entre 340 a.C y el 320 a.C.

Su autor refiere se a Orfeo como autor. Ello nos indica que bien pudiera pertenecer a una serie de copias originadas de un papiro original del siglo VII a. C.



El texto fue traducido y debidamente ordenado por el filólogo griego K. Tsantsanoglou.



Como perteneciente a el genero de los poemas aparece catalogado como himno, pues en el se hallan diversas alabanzas a Zeus.

ANÁLISIS DEL POEMA

Hay dos versiones acerca de la introducción:

a) "Cantare para conocedores, cerrad las puertas profanos"

b)"Hablaré a quienes es lícito, cerrad las puertas profanos"

-Hace una alusión en dos posibles variantes mediante una proclamación mística del ámbito órfico-dionisíaco-eleusino, que impide a los no iniciados asistir a determinados ritos.

Fragmentos: 4-5-6-7-8

"que nacieron de Zeus, el monarca más poderoso"

"Zeus, cuando el poder de su padre, determinado por los dioses

tomó en sus manos, así como la fuerza y a la ilustre deidad..."

"vaticinar desde lo más recóndito.

Ella le vaticinó todo cuanto le era lícito lograr:

cómo ocuparía la hermosa sede del nevado Olimpo"

"Zeus, una vez que oyó los vaticinios de su padre"

"se tragó el pene (de Cielo), que había eyaculado

primero el éter"

En estos fragmentos senos muestra a un Zeus que cumple así con las profecías de los oráculos de Noche, en la que se vaticina el frag.8 que tendrá una mayor notoriedad con el frag.9

En el frag.9 del cual solo se conservan restos se afirma que Crono es hijo de Cielo, no del Sol, de ello se creía que provenían los dioses. Pues se dice que en cielo a diferencia de la teogonía Hesiodica fue noche y que de estos aparece la figura de el tiempo (Cronos).

Posteriormente Cronos castra a Cielo, así el tiempo es quien rige al cielo. Posteriormente Zeus aconsejado por tierra y guiado por el oráculo de Noche repetiría la misma acción de Cronos con Cielo.

En el frag.11 Zeus atribuyese con su acción el ingenio y la dignidad de los felices.

"y obtuvo el ingenio y la dignidad regia de los felices"

Frag.12:

"del pene del rey nacido el primero, y en él todos

los inmortales se gestaron: dioses felices y diosas,

ríos, fuentes amables y todo lo demás

cuanto entonces había llegado a ser, así que él llegó

a ser lo único"

De este nacen los demás dioses, por ello en la cosmogonía griega se creía que Zeus era el orden eterno sobre el "todo" según se aprecia en el Frag.13:

"Ahora es rey de todo y en adelante lo será"

Más explicito en el frag.14:

"Zeus nació el primero, Zeus, el último, el de rayo

refulgente,

Zeus cabeza, Zeus centro, por Zeus todo está

perfectamente dispuesto,

Zeus hálito de todo, Zeus de todo es destino.

Zeus soberano, Zeus señor de todo, el de rayo refulgente"

En el frag.15 se alude a la necesidad de crear la razón de ser del el generador femenino, mediante el cual esta es la encargada de preservar y regenerar el mundo que los hombres crean y destruyen.

Por ello aparece representado en unos versos en mal estado de esta forma: Zeus mediante la eyaculación genera a la diosa de la fecundidad y el placer llamada Afrodita.

Frag.16:

"Y concibió la poderosa fuerza de Océano de ancha

corriente,

e hizo fluir en él los tendones de Aqueloo de

argénteos remolinos,

del que proceden todos los mares..."

En el frag.17 se hace referencia a la visión de la luna por parte de los mortales.

"... de igual hechura

que a muchos mortales se les manifiesta sobre la

tierra inmensa"

El poema termina con el frag.18 en el cual, se hace alusión al incesto. Eterna atracción del hijo por su madre como ocurre con Rea.

Así, de esta forma Zeus será a su vez padre-hijo-esposo-hermano de los dioses. Al igual que esposo de si mismo haciendo alusión a la dominación de el YO MISMO, YO QUIERO, YO PUEDO.

"Pero cuando la mente de Zeus hubo concebido

todas sus obras,

deseaba unirse en amor con su propia madre"

INTRODUCCIÓN A LA TEOGONÍA ÓRFICA DE LOS DIOSES Y EL MÁS ALLA.

Todos los poemas órficos por líneas generales comienzan versandose de la siguiente manera:

Nota: Los poemas que vamos a analizar sucesivamente han sido dividido en capítulos y ordenados adecuadamente según las informaciones acerca de tales poemas hallado en una pira funeraria en Grecia, con una datación correspondiente al s.IV a.C.
Se tiene constancia de papiros similares hallados en Egipto, en la India, incluso en Roma.
Ello se corresponde a la influencia masiva de la cultura helenística por todo el mediterraneo, aunque con unos vinculos con las demás culturas europeas que inducen a una misma rama de conocimiento antiguo que las engloba a todas.
En ello se cree que se encuentra el antiguo conocimiento científico glosado por medio de los mitos de informaciones que tal vez puedan arrojar algo de luz a nuestro pasado, y tal vez a nuestro presente.

FRAGMENTOS DE LIBERTAD: VIII

Aquí hallase un pequeño esquema acerca de las diversas ideologías que han pisado nuestra conciencia y una pequeña reflexión filosófica de fondo.

• Comunismo= tiranía de unos pocos ejercida sobre una muchedumbre. Valores:0. Niega la historia, por lo tanto niega el presente y el futuro.

• Nacional socialismo-fascismos= dictadura de uno solo ayudado por unos pocos en orden inferior, es decir, piramidal. Valores: 0. Impone una única moral de ser y estar en el pueblo gobernado, por lo tanto se produce un comunismo de cultura y sentimiento nacional. El pasado es usado para crear este régimen, después se trata de crear mediante única y exclusivamente el pasado de la historia del régimen.

Vemos por tanto que entre ambos regímenes la igualdad se aplica de manera absoluta, salvo que el caso del segundo los individuos tienen derecho a la propiedad privada, pero son esclavos de lo que ahora comentare.

Ello me conduce a una famosa cita de Sopenhauer para terminar con este análisis e iniciar uno posterior:

"Los seres humanos cuanto más libres son, más esclavos son de ellos mismos"

Esta es la cita ideal, el verdadero sentir de las personas, siempre seremos esclavos de algo, pero ese ser de el Yo mismo es distintivo identitario del Yo existo por lo tanto pienso. Ese es mi verdadero lastre que a su vez es una virtud. Una mezcla del castigo impuesto con el cuerpo por el despedazamiento de Orfeo por los titanes(de estos dícese compartir sangre) y otra con el alivio de los dioses por dotarnos de entelekia(según los mitos).

Ahora citamos la cita al revés y la situamos en la actualidad:

"Los seres humanos cuanto más esclavos son, más libres son de ellos mismos"

Esta es la cita perjudicial, se nos hace creer que somos libres otorgándolos como escribiese en su libro UN MUNDO FELIZ, Adolf Huxley una felicidad basada en el materialismo que nos engaña con ese algo de tener poder. Y a su vez se nos hace esclavos porque nos anula la entelekia o la capacidad de pensar por nosotros mismos.

Vemos por lo tanto que la única solución radica en un equilibrio entre ambas partes creando un sistema en el que los partidos se autodeterminen por medio de los valores de los individuos. Abriendose para una nueva clase de entes superiores surgidos por y para el pueblo, una aristocracia de la virtud de la que ya he hablado en otros fragmentos.